Информация о салической правде: Извините, запрашиваемая страница не найдена!

Содержание

САЛИЧЕСКАЯ ПРАВДА (лат. Lex Salica)

Памятник обычного права салических франков, одна из ранних варварских правд.

Салическая правда была записана впервые в начале VI в. при Хлодвиге I (481–511 гг.), но впоследствии подвергалась значительным переработкам.

Все дошедшие до нас рукописи, а их более 80-ти, значительно младше. Самая древняя датируется приблизительно 740 г. Рукописи делятся на пять семейств, первое, наиболее древнее, восходит к редакции, составленной в 507–511 гг. Наиболее позднее, 5-е семейство, восходит ко времени правления Карла Великого.

Салическая правда записана на вульгарной латыни с использованием некоторого количества франкских слов и терминов. Текст Салической правды имеет определённую структуру.

Первая часть приставляет собой перечень преступлений и наказаний, полагающихся за них.

Все денежные штрафы исчисляются в динариях и солидах — римских денежных единицах. Вторая часть — постановления о судебном производстве. Салическая правда возникала в слабо романизированной среде, поэтому представляет собой важный источник сведений о германском обычном праве и судебных процедурах.

Салическая правда свидетельствует о значительном социальном расслоении франков о чем говорят многократные различия верегльда за убийство приближенных короля и простых франков. На основании Салической правды можно сделать вывод о распаде родового строя у франков.

Хозяйственные отношения переходят от общинной стадии к поместной. Кровная месть вытесняется системой штрафов (вергельда), а родовая собственность — индивидуальной.

Салическая правда оказала сильное влияние на другие правовые сборники. Наиболее всего это заметно в Рипуарской правде и Баварской правде.

К XI в. Салическая правда получила широчайшее распространение и смогла устранить из права персональный принцип, согласно которому человек жил в той правовой системе, в которой родился.

Издания:

Eckhardt K. A. Lex salica. MGH, Leges. T 4(2). Hannover 1969

Салическая правда. Казань, 1913.

Автор статьи: Г. А. Шмидт.

 

Салическая правда: первый закон франков


Lex Salica: источник по истории королевства франков



Точное время появления первого письменного закона варваров неизвестно. Но обратимся к предисловию: если верить вступительным словам документа, то можно понять, что сами законы сформировались ещё в дохристианские времена. Ко времени крещения легендарного Хлодвига текст закона был пересмотрен и отредактирован. Нам известна редакция Салической правды на вульгате («поросячьей латыни»). Она якобы была выпущена после версии на франкском языке. От «франкского варианта» Правды осталось лишь пару германских терминов. Франки часто вступали в конфликты с соседними племенными союзами и захотели сформировать свой свод законов. Как покажет история, варварские Правды — это типичные раннесредневековые юридические документы, которые регулировали общественные отношения в королевствах лангобардов, алеманов и бургундов.




Хлодвиг в битве Источник: Wikimedia Commons


Нельзя сказать, что этот систематический кодекс сродни дигестам Юстиниана: там вы не найдёте регуляторов частного и публичного права, а также трактовки обязанностей каждого члена общества. Это собрание правил, эдакий судебный справочник, в котором можно найти юридические акты и список наказаний с тарификацией штрафных санкций. Франки в V-VI вв. попытались перенести на бумагу свои правовые обычаи. Главная цель создания подобного сборника — замена кровной мести финансовыми лишениями. Но право мести признавалось в случае тяжёлых преступлений (воровство, убийство, разбой, прелюбодеяние, осквернение могил и т. д.). В остальном же — вопросы решались после обращения в местный суд: ответчика вызывали для встречи и дальнейших разбирательств.



Салическая правда. Франкское общество: человек и закон


Законом определяется условия мирового соглашения с пострадавшим — т. е. «композиции». Этот термин означает размер компенсации, которую должен выплатить человек, совершивший противоправный поступок. В Салической правде это понятие известно как faidus. Человек таким образом избегает faida — права мести родственников обиженного. Германское слово, которое позже трансформируется в немецкое Fehde — «вражда», «распря». Преступник не только несёт ответственность перед семьёй пострадавшего, но и перед обществом: его заставляют оплатить штраф государству. Очень многое зависело от положения истца в обществе: у каждого члена общества была своя «цена». Если ему наносили физический урон, судебные органы вели подсчёт потерянного. В случае с воровством оценивали материальный ущерб. Если у убийцы нет денег на выплату штрафа, семья покойника имеет право отнять жизнь у преступника.



Франкский двор короля при Меровингах. (mediasole.ru)




Тем не менее, институт семьи и традиционные устои не дают представителю того или иного рода остаться без защиты или без выкупа штрафа. Родственники должны свидетельствовать в пользу ответчика, если он действительно отдал последний солид за выкуп. Но можно было выйти из-под семейной опеки: «Кто хочет это сделать, идет перед трибуналом, ломает над головой три ивовых прута, бросает их в четыре стороны и объявляет, что отказывается от наследства и всех родовых преимуществ. Отныне, если один из его родных умер или убит, он не имеет права ни на наследство, ни на композицию». О самой судебной процедуре мы вскользь упоминали ранее.



Клятва в верности. (mediasole.ru)




Железным аргументом по Салической правде является устное доказательство. Штраф мог получить как и лжесвидетель, так и человек, который отказался от дачи показаний и утаил детали преступления.


Хотя пастбища и леса были общими, но обитавшая там живность защищалась законом. Нельзя было просто так взять и убить животное, которое привлекало диких зверей. Да и кража дичи считалась очень тяжёлым преступлением. Германцы всегда имели особую страсть к охоте и рыболовству. Салическая правда контролировала и эти сферы хозяйственной жизни франков.



Меровингские воины. (Pinterest)




Нельзя забывать, что франкское общество — это всё ещё очень воинственный социум. Тяжёлое оскорбление врага — это назвать «волком» или «лисицей», а также обвинить во лжи или в бегстве с поля битвы. Нападения шаек бандитов у дороги, грабежи или драки на больших пирах так или иначе приводили к убийствам. Этому преступлению в Салической правде отводится особое внимание: от личности покойника и обстоятельств его смерти зависел размер штрафных выплат. Отравление зельем человека — 200 солидов. Грабёж покойника до погребения — 63 солида. Столько же платили за покушение на убийство. 30 солидов отдавали за удар, приведший к переломам костей или трещинам. Отрубленная конечность стоила 100 солидов, в 50 солидов оценивали потерю большого пальца на руке и ноге.




Золотой солид Источник: Wikimedia Commons


Прекрасный пол тоже был вполне надёжно защищён «Салической правдой». Уличить даму в порочных связях без доказательств — серьёзное преступление, которое оценивалось как оскорбление мужчины в пятнадцатикратном размере. Похищение замужней барышни было равносильно смерти свободного человека. Агрессивное сжимание плеча или руки женщины каралось штрафом от 15 до 35 солидов. Убийство беременной стоило преступнику в 4 раза дороже чем обычная смерть свободного мужчины. Смерть ребёнка каралось в трёхкратном размере.


Этот юридический памятник раннего Средневековья прекрасно иллюстрирует типичное законодательство государства варваров. Но тем не менее, до XIII века его использовали жители правого берега Рейна, учреждения Высокого Средневековья и судебные обычаи сохраняют в себе следы варварских правовых постулатов, а французские монархи будут долгое время ссылаться на Салическую правду, решая важные династические вопросы.

Салическая правда — Курсовая работа

Заключение (выдержка)

Изучение и анализ Салической правды позволил историкам не только понять уровень правового развития франков того периода, но и сделать выводы обо всех сферах социально-политической жизни как франкского государства, так и окружающей Европы. Этот документ явился важнейшим историческим источником.

Изучая Салическую правду, можно сделать вывод, что хозяйство франков стояло на более высоком уровне, чем хозяйство германцев. Существенное влияние на него оказала Римская империя, но со временем франкское государство развивалось все более самостоятельно.

Анализ статей Салической правды и литературных источников по теме показал, что Салическая правда дала толчок к мощному развитию правовой основы государств Европы.

В данной работе охарактеризован процесс возникновения и развития франкского государства, предпосылки появления Салической правды.

Кроме того, сделан анализ Салической правды и выявлены состав документа, типы преступлений, наказаний, правила вершения суда, имущественные отношения, в которых большое внимание уделено аллоду и собственности, договорные отношения, где подробно рассматривается основная сделка, получившая распространение у франков. Кроме этого в Салической правде рассматривались брак и семья, обычай кровной мести, который практически был запрещён, преступления и наказания, приведённые в Салической правде.

Делая вывод, можно сказать, что многие статьи Салической правды были даже менее жестоки, чем в законах многих стран нынешнего времени, но они описывали разную степень наказания для различных слоев общества. Понятие справедливость трактовалось неоднозначно. Основной упор делался на имущественных правонарушениях. Виды наказаний не были разнообразны и включали в основном штрафы, телесные наказания и казни.

Моральные принципы формирования закона очень отличаются от современных (например, очень мягкое наказание за изнасилование женщин, убийство рабов) и сформированы социальным устройством общества того времени с его гегемонией религии, рабством, патриархатом и пренебрежительным отношением к женщинам.

Таким образом, если правила передачи и наследования имущества, описанные в правде, были полезны и описывали правила имущественных отношений, то в области преступлений и наказаний данный документ был, мягко говоря, очень нелоялен к бедным. Они не могли рассчитывать на справедливое решение суда. Процветало и фактически было узаконено то, что сейчас называется подкупом судебной власти и взятками.

Сама Салическая правда была создана и затем дополнялась власть имущими франкского государства и их последователями для защиты своих интересов и максимального обогащения.

Судебный процесс, описанный в правде, стал предпосылкой к формированию жестоких средневековых законов Европы с его сжиганием ведьм и выявлением правды через пытки. Там впервые описан ордалий – “суд божий”, состоящий в испытании соответствующей стороны в процессе водой, железом и огнем, что не может иметь ничего общего с истиной и справедливостью, причем от испытания можно было откупиться – это при участии в процессе богатого и бедного приводило к полной несправедливости суда и решения в пользу богатого.

«Салическая правда» как исторический источник

   
Имеющиеся варианты текста можно разделить
на пять групп, состоящих из разного числа
рукописей. К первой и второй группам относятся
списки, содержащие 65 титулов. Они характерны
варварской латынью и наличием примечаний
на салическом наречии франкского диалекта,
так называемой мальбергской глоссой,
иногда чрезвычайно искаженной переписчиками.16
Именно мальбергская глосса дает некоторым
исследователям основание полагать, что
весь древнейший не дошедший до нас текст
Салической правды был написан на германском
языке.17 Данные рукописи не являются
идентичными по своему содержанию. Так,
например, в списках второй группы имеются
некоторые дополнения, отражающие распространение
среди франков христианства. Третью группу
составляют списки с более пространной,
оформленной в 764 г., редакцией, состоящей
из 99 или из 100 титулов. К четвертой группе
принадлежит лишь одна рукопись – Heroldina,
названная так по имени ее первого издателя
немецкого ученого XVI в. Герольда, опубликовавшего
ее в 1557 г. в Базеле. По своему составу Heroldina
ближе всего к спискам последней, пятой,
группы, содержащей исправленный при Карле
Великом текст из 70 титулов, так называемой
Эмендаты (Lex Emendata), буквально, «улучшенной».
Именно к этой группе принадлежит наибольшее
число рукописей Салической правды (около
50 экземпляров). Язык этой редакции имеет
более литературный характер.

   
Большинство исследователей считает 
первую группу наиболее старой 
редакцией, а вторую и третью 
– компиляциями из первой. Что 
касается четвертой и пятой 
групп, то, как уже было сказано, они
содержат текст Правды, отредактированный
при Каролингах. В IX в. только Эмендата
имела силу закона и существовала также
в переводе на франкский диалект.18

   
Салическая правда также содержит 
добавления шести новых законов 
– капитуляриев – изданных меровингскими
королями в течение VI столетия. Капитулярии
первый и шестой носят тот же архаичный
характер, что и сама Правда. В них есть
и мальбергская глосса и расчет различных
штрафов в солидах и денариях. Параграфы
5 – 8 первого капитулярия, касающиеся
семейного права, представляют собой нейстрийский
закон середины VI в., в котором ясно сказывается
влияние римских и вестготских законов.
Не поддаются точному определению по времени
капитулярии 2, 3 и конец первого. Пятый
капитулярий составляет эдикт нейстрийского
короля Хильперика (561 – 584 гг.). Четвертый
капитулярий представляет собой «Договор
о соблюдении мира» королями Хильдебертом
I (511 – 558 гг.) и Хлотарем I (511 – 561 гг.).19

   
Салическая правда сохранила германское
обычное право в почти неприкосновенном
виде. Римское влияние сказалось здесь
чисто внешним образом – в усвоении плохого
римского языка и римской монетной единицы
– золотого солида (solidos), разделенного
на серебряные динарии (dinarios). Что касается
самих принципов законодательства, то
они остались чисто варварскими. Вот почему
можно сказать, что изучить Салическую
правду это значит познакомиться с характерными
чертами юридического быта древних германцев.

   
Но Салическая правда интересна не только
как памятник юридический. Это прежде
всего исторический источник в самом широком
смысле этого слова, проливающий свет
на многие стороны жизни древнегерманского
общества. Например, из этого документа
можно почерпнуть сведения о хозяйственной
деятельности франков. Целый ряд титулов
«о краже» содержит информацию, свидетельствующую
о том, что франки занимались разведением
мелкого и крупного рогатого скота, лошадей,
свиней, птиц (II – VII), занимались также
земледелием и садоводством (XXVII), пчеловодством
(VIII). Источник дает нам данные о понятии
собственности у франков, порядке наследования
и зарождении системы передачи имущества
по завещанию (XLVI).20 В Салической
правде впервые появляется понятие «аллод»
(LIX). Важными с точки зрения изучения социального
состава франкского общества являются
титулы «о переселенцах» (XLV, De migrantibus),
«о краже рабов» (X, De servis vel mancipiis furatis), «о
вольноотпущенниках» (XXVI, De libertis demissis)
и многие другие.

  
Конечно, исторический материал, содержащийся
в Правде, далеко не полон и не удовлетворителен,
так как Правда не является таким кодексом
действующего права, который бы задавался
целью точно регламентировать все стороны
жизни варвара-франка. Являясь ни чем иным,
как частичною, и даже случайною записью
обычного права германцев, Салическая
правда о многих сторонах жизни варвара-франка
умалчивает, а о других упоминает лишь
вскользь. Это и естественно, так как весь
уклад внутренней жизни франкского общества
для каждого его члена был очевидным, общеизвестным
фактом и не нуждался в какой-либо специальной
регламентации. Единственная цель Правды,
вызванная практическими потребностями
времени, — установить точным образом формы
судебной процедуры и перечислить штрафы
за преступления и проступки. Правда –
это ни что иное, как судебник, притом далеко
не систематический и не полный, составившийся
путем возведения конкретных судебных
казусов в судебный обычай.21 Поэтому
данные Салической правды необходимо
пополнять данными других близких ей по
времени и характеру памятников. Таковы
все остальные варварские Правды, формулы,
грамоты или акты, капитулярии, жития святых,
хроники. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. ИЗДАНИЯ И 
ПЕРЕВОДЫ САЛИЧЕСКОЙ ПРАВДЫ 
 
 

   
Правда как исторический источник 
издавна приковывала к себе 
внимание ученых-исследователей. Уже
начиная с половины XVI в. она издавалась
неоднократно. Однако до 40х гг. XIX столетия
издания Правды были очень неудовлетворительны.
Текст этого памятника издавался по отдельным,
случайно попавшимся рукописям, причем
по большей части издавалась не древнейшая,
а позднейшая его редакция, Эмендата.        

   
Издание Правды впервые было поставлено
на строго научную почву французом Пардессю,
выпустившим в 1843 г. свой «Салический закон»,
содержащий текст, примечания и целый
ряд исследований по отдельным вопросам.22
Пардессю старательно изучил не один десяток
манускриптов Салической правды и, сличив
их друг с другом, дал в своем «Салическом
законе» восемь последовательных редакций
этого памятника. Однако и этот исследователь
основное внимание уделяет Эмендате, признав
в ней чистейший текст памятника. Кроме
того, громоздкое издание Пардессю неудобно
с точки зрения чисто технической. Тексты
расположены здесь не параллельно, а один
за другим, так что сравнительное их изучение
связано со многими неудобствами. Тем
не менее, издание Пардессю легло в основу
всех позднейших изданий Салической правды.

   
В 1846 г. появилось «Древнее 
право Салических франков» Вайца, 
изданное им в качестве приложения 
к «Истории германских государственных 
учреждений». Дав в своей работе
тщательный анализ Правды как исторического
источника, Вайц в заключение опубликовал
и саму Правду. Но он издал лишь древнейший
текст памятника, а под отдельными титулами
поместил некоторые из позднейших разночтений.
В 1874 г. точно по такому же плану построил
свое издание Салической правды Беренд.
Основное внимание он уделил установлению
генеалогии рукописей Правды и происхождению
позднейших добавлений.

   
В 1880 г. появилось английское издание Правды,
предпринятое Гессельсом. Воплотив в своей
работе все достоинства «Салического
закона» Пардессю, Гессельс сумел избежать
его недостатков. Здесь также даны восемь
редакций, но расположены они параллельно
одна другой, что значительно облегчает
сравнительное изучение памятника. Своему
изданию Гессельс предпослал сжатое и
очень ценное «Введение», а в конце поместил
объяснения терминов малбергской глоссы.
Это издание можно считать лучшим из всех
существующих изданий Салической правды.

   
В 1906 г. появилось русское учебное 
издание Салической правды Д. 
Н. Егорова. Построенное по образцу
изданий Вайца и Беренда, оно снабжено
обширными примечаниями, значительно
облегчающими изучение памятника. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
 

   
Подводя итог, стоит добавить, что 
Салическая правда оказала огромное влияние
на позднейшие правды — Рипуарскую, Баварскую
и др. Став законом могущественного Франкского
королевства, она к XI в. вытеснила нормы
всех других правд, за исключением только
лишь Лангобардской. Можно с уверенностью
сказать, что данный сборник законов является
важнейшим памятником хозяйственного,
общественного и государственного строя,
быта и правосознания салических франков. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПРИЛОЖЕНИЕ 
 
 

 
 
 
 

титульный
лист «Салической правды»

СПИСОК 
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

И ЛИТЕРАТУРЫ 

Источник

   
Салическая правда. Перевод Н. П. Грацианского
/ Под ред. В.Ф. Семенова. – М.: МГПИ  им.
Ленина, 1950. – 167 с.

     

Литература

  1. Грацианский,
    Н.П. Введение к изданию перевода Салической
    правды / Н.П. Грацианский // Из социально-экономической
    истории западноевропейского средневековья.
    – М.: Изд-во АН СССР, 1960. – С. 72 – 110.

   
2. Неусыхин, А.И. Эволюция общественного
строя варваров от ранних форм общины
к возникновению индивидуального хозяйства
/ А.И. Неусыхин // История крестьянства
в Европе. – Т.1. – М.: Наука, 1985. – С. 137 –
175.   

   
3. Люблинская, А.Д. Источниковедение истории
средних веков / А.Д. Люблинская. – Л., 1955.
– 373 с.

   
4. Пиренн, А. Средневековые города Бельгии
/ А. Пиренн. – СПб.: Евразия, 2001. – 512 с.

Общая характеристика Салической Правды

 /   /   / 

Общая характеристика Салической Правды








Право государства
франков по Салической Правде (общая характеристика)


Возникновение государственности у франков было сопровождено
и созданием права. Наиболее типичным для этого периода является Салическая
Правда, которая была создана в 507-511 году в период правления короля Хлодвига.
К большому сожалению первоначальный текст данного документа не сохранился до
наших дней. На протяжении многих веков Правда переписывалась, изменялась и
дополнялась. Исследователи же считают, что одним из приближённых к
первоначальному тексту копией является Париж рукопись. Салическая Правда характеризуется
отсутствием абстрактных и общих понятий. Она написана в так называемом
казуистическом характере. Правовые акты и действия отличаются формализмом.


Содержание Салической Правды:


·
Нормы гражданского права
давали представление о
процессах развития земельного права собственности. Основная часть земли – в
распоряжении сельских общин, часть земли у короля и крупные землевладения у
высших чинов и его приближённых.


·
Нормы, которые посвящены определению штрафов
за
разные правонарушения и нормы, посвящённые самому судебному процессу.


·
Слабо освещены обязательственные отношения

(неразвиты частная собственность и товарно-денежные отношения). Упоминаются:
дарение, мена, заём, наём, ссуда и купля-продажа. При этом право собственности
передаётся публично во время передачи вещи от одной стороны к другой.


Наследственное владение имуществом называлось «аллод», а
наследование по закону было таковым: движимое имущество умершего получали в
таком порядке – дети, мать, сёстры и братья, сёстры матери, а затем сёстры отца
и близкие родственники. Недвижимое имущество (земля) не наследовалась
женщинами. По завещанию имущество передавалось: путём дарения, которое
проходило так. Сначала всё имущество передавалось третьему лицу, которое через
год после кончины завещателя передавало его на народном собрании (исключительно
в публичном порядке) указанному завещателем лицу.


Браки заключали в форме покупке невесты, а её похищение
наказывалось штрафом. Препятствиями к заключению брака являлись такие факторы:
несвободное состояние, объявление лица вне закона, другой заключённый законный
брак, наличие близкого родства брачующихся и др. Определения расторжения брака
Правда не давала. Также, жених обязан был внести брачный дар, который после его
смерти передавался его детям.

ПРИХОД храма святого праведного ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО в Минске

Поземельные отношения франков по Салической правде

 

В V в. мощный миграционный поток германских племен захлестнул земли Западной Римской империи. В результате, в Западной Европе начался процесс формирования новой исторической общности на основе христианства, римского права и администрации, с одной стороны, обычного права, германской воинской организации и традиционных форм хозяйствования — с другой. Сочетание этих элементов создало феномен западноевропейского Средневековья. Переходный период V—VIII в., когда на территории бывших римских провинций Галлии, Испании и Италии существовали королевства франков, готов, бургундов и др., был временем становления новых политических центров, ведущее место среди которых постепенно заняло франкское государство Меровингов. В дальнейшем эта страна, скрепленная на короткое время властью новой династии Каролингов, распалась на несколько крупных частей, однако сама идея политического единства Западной Европы была унаследована Священной Римской империей.

Характерной чертой европейского Средневековья была феодальная система. В ранний период происходило ее становление. Безусловно, вызывает интерес начало этого процесса, когда уклад жизни позднего античного общества подвергся влиянию со стороны новых «варварских» народов.

Известно, что германские вожди с почтением относились к римской культуре и гражданским порядкам. Король остготов Теодорих в Италии явно покровительствовал римским поэтам и заводил у себя римский церемониал. Вестготы в Испании заимствовали у римлян административную систему и кодифицировали свои законы по римскому образцу. Однако готы исповедовали арианство, и это препятствовало их романизации. Королевство франков в Галлии выгодно отличалось тем, что его удачливый создатель Хлодвиг принял христианство в ортодоксальной форме. Не было никаких препятствий для заключения браков между галло-римлянами и франками, и в течение нескольких поколений эти народы ассимилировались. Таким образом, процесс слияния двух культур здесь пошел быстрее, чем в других западноевропейских регионах, заселенных германскими племенами, ускорилось и образование новой исторической общности. Короли франкской династии Меровингов вели частые войны, страна страдала от многочисленных переделов между наследниками королевского венца. В это время элементы феодализма еще не выступают так явно, как в последующий Каролингский период, но для возникновения феодальной системы готовится основа, когда наблюдается упадок городской жизни и растет число поселенцев, ищущих пропитания в сельской местности. «История франков» Григория Турского, важный источник этого периода, содержит яркие описания наиболее достопримечательных событий в истории страны. Еще один источник, т.н. «Салический закон» (Lex Salica) или Салическая правда, сообщает более конкретную информацию о жизни франкского общества. Рассмотрению поземельных отношений франков по Салической правде и посвящена настоящая работа. Ее задачей является выяснение той конкретной основы, которая предшествовала становлению феодальных порядков в землепользовании. Понятно, что в кратком объеме невозможно раскрыть такую тему во всей полноте, поэтому внимание будет обращено на вопрос о собственности на землю, ее наследовании и праве распоряжаться.

Салическая правда представляет собой сборник преимущественно уголовного законодательства, своего рода судебник. Принятая датировка этого памятника: 508—511 г. Его источником была народная традиция, право, утвержденное обычаем. Согласно Прологу I к тексту сборника, записанному, вероятно, в VIII в., Салический закон был коллективным творчеством четырех старейшин Визогаста, Бодагаста, Салегаста и Видогаста. Король Хлодвиг был первым его издателем и редактором. Подлинный текст Правды не сохранился, имеются только позднейшие латинские копии. Очевидно, судьи или кто-либо из их помощников делали эти списки для руководства. Начальный текст закона состоял из 65 глав (титулов). Затем в него вносились дополнения сыновьями Хлодвига Хильдебертом и Хлотарем. Эти и последующие дополнения даны в виде 7 капитуляриев. В Каролингский период к Правде прибавлялись новые титулы, общее число которых достигло 99—100. Последнее издание Салического закона было сделано в 798 г. при Карле Великом. Это т.н. Lex Emendata, т.е. исправленный закон.

Со времени первых публикации по случайным рукописям ученые собрали и подготовили несколько критических изданий Салической правды. Немало сделано также для изучения ее рукописной истории. В приложении к английскому изданию текста памятника в 1880 г. Хендрик Керн предложил разделить все имеющиеся манускрипты на пять групп. К первой относятся четыре рукописи VIII—IX вв., содержащие 65 титулов, которые восходят, по мнению ученого, в VI в. Их отличительной особенностью являются пояснения некоторых латинских слов на франкском языке в виде глосс (т.н. Малбергская глосса). Вторая группа представлена двумя рукописями, несущими на себе отличительные языковые черты VIII—IX вв. Две другие группы включают в себя 41 рукопись и делятся каждая на две подгруппы. Здесь Салическая правда дана с различными дополнениями и поправками каролингской эпохи. К пятой группе относится издание одного потерянного манускрипта, родственного двум первым группам. В России первое издание Салической правды на латинском языке с примечаниями сделал Дмитрий Егоров (Киев, 1906). В основу был положен текст первой группы. Русский перевод в 1913 г. был выполнен Николаем Грацианским (переиздан посмертно в 1950 г.).

Изучение Салической правды проводилось в самых разных контекстах. Еще в 1316 г. съезд французских баронов ссылался на запрещение женщинам наследовать земельную собственность, чтобы воспрепятствовать английским наследникам последнего Капетинга по женской линии предъявить свои притязания на французский трон. Впоследствии это привело к Столетней войне. Со времени становления в Западной Европе национальных государств вокруг Салического закона поднялись споры о том, составлен ли он на правом берегу Рейна до выхода франков в пределы Римской империи, или явился после их миграции уже на левом берегу. Немецкие ученые делали зачастую акцент на германском происхождении Салической правды и несколько идеализировали нравы варварского германского общества. Представители французской науки, например, Франсуа Гизо (1787-1874) предостерегали от чрезмерного увлечения «достоинствами» этого закона, указывая на его неполноту, грубость нравов, неразвитость учреждений и проч.

Учитывая то, что исследования вт. пол. XIX в. открыли сложное происхождение Салической правды и разные текстовые слои и редакции, для изучения этого памятника большое значение приобрел анализ. С его помощью из отдельных положений закона стали выводиться заключения об экономическом и социальном строе франкского общества. При этом можно обозначить два разных подхода. Марксистские историки, озабоченные объяснением развития общества как последовательного перехода от одной экономической формации к другой, привлекали Салическую правду для объяснения того, как в Раннем Средневековье переход бывших германских племен к феодальному строю произошел, минуя рабовладельческую формацию. Исследования видного советского медиевиста Александра Неусыхина (1898—1969) о быте германцев велись в этом контексте. В его книге «Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе VI—VIII вв.» есть целая глава, посвященная анализу Салического закона. Выводы Неусыхина были встроены в общую концепцию становления феодализма в работе академика Сергея Сказкина (1890—1973) «Очерки по истории западно-европейского крестьянства в средние века». В своих исследованиях эти советские историки основывались на изучении конкретных фактов и явлений, и с этой стороны их работы не потеряли своего значения. Однако искусственность самой схемы «экономической формации» делает их малопригодными в концептуальном плане.

Сторонники другого подхода, который можно условно назвать «цивилизационным», рассматривают памятники Раннего Средневековья, чтобы проследить взаимопроникновение элементов античной культуры и уклада жизни германских племен и таким образом выявить становление новой исторической общности в Западной Европе. В настоящее время ряд ученых считает, что феодализм есть не более чем мираж, идея, интерпретация, а не исторический факт. Манор, вассальная зависимость есть исторические факты, а феодализм есть только концепция, попытка увязать эти факты. Типы социальных и экономических отношений в Средние века невозможно подчинить одному общему принципу. Поэтому утверждается, что феодализм есть не исторический, а историографический феномен. В таком контексте обсуждается вопрос о том, насколько тот или иной сборник законов отражает действительную законодательную практику, что для VI —VII вв. представляет немалые трудности. В качестве примера «цивилизационного» подхода к проблеме можно привести слова австрийского исследователя Альфонса Допча, который напоминает долгую историю соседства галло-римлян и франков до Меровингов, а затем пишет: «Салический закон ясно говорит нам, что римские и франкские подданные рассматривались как равные. Сохранилось римское землевладение: есть Romanus possessor и Romanus tributaries. Нет никакого насилия, рабства. Цивилизация франков выросла на основе, связанной с поздней римской цивилизацией». Такой подход представляется более продуктивным в концептуальном плане.

Прежде чем приступить к рассмотрению конкретных мест Салической правды, имеющих отношение к землевладению, необходимо сделать несколько предварительных замечаний. Известный нам текст законов не имеет какого-либо официального королевского определения о вступлении их в силу. Исключение составляют некоторые капитулярии, прибавленные в виде дополнения. Например, в V капитулярии — Эдикте Хильперика (561—584) — есть традиционное начало с соблюдением известных формул: «По обсуждении, во имя Божие, со славнейшими оптиматами, антрустионами и всем народом нашим постановили…». Поэтому достаточно давно была высказана мысль, что Салическая правда не есть государственный закон или уложение в собственном смысле, а перечень судебных решений, сборник, составленный каким-то судебным заседателем (Г. Виарда).

Текст законов разбит на главы (титулы) и на параграфы, к некоторым параграфам имеются прибавления. Статьи законов изложены в произвольном порядке. Государственные учреждения называются совершенно случайно. Явно преобладает карательная часть. Высшие судебные функции имеют король и графы. Для вынесения судебных решений на местах привлекаются присяжные судьи. Обычная форма наказания — денежный штраф (указываются две суммы в денариях и солидах). Заметны еще некоторые символические обряды, такие как бросание колосьев, земли и проч.

Покоренные галло-римляне, действительно, не были поставлены законом в положение рабов. Однако нельзя утверждать, что их статус был во всем равен статусу салического франка. Например, за убийство свободного франка закон присуждает уплату 200 солидов, а за убийство «римлянина» (землевладельца и не королевского сотрапезника) — 100 солидов (XLI.1,8), также и согласно другой статье об убийстве сумма за «римлянина, лита или раба» уплачивается наполовину (XLII.4), за похищение свободного человека присуждается 200 солидов, за «римлянина» — 63 солида, а за раба — 15 солидов (XXXIX.1,2,3). Если франк ограбит римлянина, то ему дается штраф в 35 солидов, а если римлянин ограбит франка, то штраф в 62,5 солида.

Характерно молчание Салической правды о христианской Церкви и ее служителях. Первые упоминания появляются в позднейших прибавлениях. Например, глава LV была дополнена правилами о наказании за поджег часовни в 200 солидов, за убийство дьякона — 300, священника — 600, епископа — 900. В Декрете Хлотаря появляется параграф 15 о прощении раба, нашедшего себе прибежище в церкви.

Данные о поземельных отношениях франков по Салическому закону можно представить с помощью анализа. Правила землепользования здесь полагаются известными, поэтому о них говорится вскользь, бессистемно.

Первым вопрос касается собственности на землю. Совершенно ясно в Правде говорится об индивидуальном землепользовании. Участок в известное время огораживался (IX; XXXIV,1), чтобы защитить его от скота. Наделы располагались вдоль дорог, между ними пролегали тропинки (XXXIV.2,3). Пахотная земля была нарезана в чересполосицу. Это объясняется тем, что каждый общинник имел право на долю участка с плодородной почвой. Каждая семья обрабатывала выделенные ей наделы в известное время года. «Франкское хлебопашество, — пишет Александр Неусыхин, — было типичным плужным земледелием с применением упряжи волов или быков и плуга с железным лемехом». Употребление для запашки коней у франков объясняется их исключительным количеством. После сбора урожая поле превращалось в место выгона скота. Кроме злаков на участках выращивались репа, бобы, горох, лен. Упоминаются также фруктовые сады (яблони, груши) и виноградники (XXVII). Для скота также были огороженные участки («если же кто вздумает выгнать скот из огороженного места…» — IX.5). У каждой семьи был свой дом с амбаром и хозяйственными постройками для содержания животных (крупный рогатый скот, козы, овцы, свиньи). Салическая правда определенно ограждает все это имущество от посягательства других лиц.

В Салическом законе можно встретить следы общинной собственности, земля не находилась еще в полной собственности, только в индивидуальном пользовании. Например, ее нельзя было продать или завещать третьим лицам. Поля, пастбища, луга были собственностью общины. Подтверждение этому можно увидеть в главе о переселенцах. Здесь указывается правило, что приезжий может поселиться на вилле (т.е. в деревне) только с общего согласия ее жителей. Протеста одного из них достаточно, чтобы новому человеку не было разрешено остаться (XLV.1). В одном дополнении к Салической правде, называемом Extravagantia (составлено ок. пол. IX в.), есть выразительные слова: «Не может человек поселиться, если соседи (не выразят своего согласия на пользование) травой, водой и дорогой» (п. 11). Если в течение 12 месяцев не поступило никакого протеста, то новый поселенец и его труд остаются неприкосновенными (XLV.3). Очевидно, в этом требовании общего согласия выражается право собственников выделить или не выделить переселенцу общинную землю.

Общинное землевладение, конечно, находит свое объяснение в том архаическом способе обработки земли, когда под запашку расчищался участок леса. Этот напряженный труд требовал участия большого числа людей. Постепенно, в особенности под влиянием римской техники, крестьяне Западной Европы перешли от вырубки лесов и обработки легких почв к осушению влажных участков и обработке тяжелой почвы. Переложная система земледелия уступила более совершенной трехпольной.

Однако у общинной собственности был еще один источник происхождения — родовой быт. Его ярким выражением являлась обязанность давать присягу при судебных разбирательствах своих родственников и нести материальную ответственность за их преступления. Судебное разбирательство в Салической правде не знало иной формы защиты или обвинения, чем предоставление свидетелей своей правоты, которые в удостоверение давали клятву. Предусматривались испытания огнем, водой. В случае несостоятельности осужденного, его штраф платили родственники (LVIII.1). Также и вира за убитого распределялась между его родственниками: «Если будет лишен жизни чей-нибудь отец, половину виры пусть возьмут его сыновья, а другую половину пусть разделят между собою ближайшие родственники, как со стороны отца, так и со стороны матери» (LXII.1). Однако в период составления Салической правды уже обозначился выход из родовой поруки. Желающий отказаться от родства был должен в судебном заседании заявить о своем отказе и потом, если кто-нибудь из его родственников будет убит, или умрет, он уже не будет участвовать в разделе наследства или уплате штрафа (виры), в случае же его собственной смерти, его имущество отходило в казну (LX.1).

Большой интерес представляет развитие у франков аллодиального владения землей. Следует различать первое значение слова «аллод» в дофеодальный период от позднейшего, возникшего под влиянием феодальных отношений. В этом последнем смысле «аллод», полноправное владение землей, противопоставляется «лену», т.е. условному землевладению по договору (foedus). Изначально аллод был участком, который свободные члены общины получали при разделе какой-нибудь пустоши. Сохраняя свое частное владение, хозяин аллода нес все повинности в пользу общины. Этот надел мог передаваться по наследству, что и зафиксировала Салическая правда (LIX.5). В качестве наследников называются только сыновья, но упоминаются также и братья. Александр Неусыхин предлагает понимать «братьев» в тексте закона об аллодах как «сыновей», а не братьев отца. Некоторая неясность вкралась, по его мнению, от неопределенности юридической терминологии ранних законодательных сборников. Принципиальным моментом в данном случае является закрепление права наследования земли по нисходящей линии от отца к сыну. Это приводило к появлению наряду с общинной землей частного землевладения[21]. К сожалению, Салическая правда не дает полной ясности в таком важном вопросе. Полная собственность предполагает свободное распоряжение наделом, включая его продажу или обмен. Однако в тексте закона нигде не говорится об этом. Очевидно, аллод передавался только по наследству. Даже пребывая на новое место, переселенец приобретал участок не покупкой, а уступкой земли со стороны общины (XLV.1). Во время путешествия он с грузом своих вещей был защищен от грабежа и произвола (XIV.5). Оставляя прежнее место жительства, крестьянин, видимо, терял и свой участок. Ближайшей причиной для переселения было дробление наделов в связи с естественным приростом жителей деревни (виллы). Очевидно, стадия уравнительного распределения участков уже была пройдена, и в руках одних общинников оказывалось больше земли за счет наследования аллодов, а у других обнаруживалась ее нехватка, что и вынуждало их переселяться на новое место. Понятно, что в маленьких деревнях переселенец мог рассчитывать на более благосклонный прием, чем в больших, где выделение новых участков было связано с разделом и обработкой новых площадей. Однако бесхозной земли становилось все меньше: короли щедро раздавали ее своим приближенным. В результате, обедневшие общинники, превратившиеся в переселенцев, шли к знатным людям и получали от них землю с обязанностью ее обрабатывать. Со временем, когда и сама община окажется стесненной со всех сторон господскими владениями, традиции общинного землевладения не утратят свою силу, и часть земли будет по-прежнему обрабатываться сообща, не говоря уже о пользовании альмендой (лугами, пастбищами, участками леса). На севере Франции общинное землевладение, например, сохранялось до кон. XVIII в.

Существование аллодов не так разрушало общину, как прямое вмешательство короля в ее права. Например, в право отказать пришельцу. В главе о грабежах Салической правды говорится, что имеющему королевскую грамоту невозможно отказать в переселении под страхом наказания в 200 солидов (XIV.4). Королевский человек находился под особым покровительством. Выделяются графы, их помощники-судьи, королевские высокопоставленные рабы «сацебароны», королевские сотрапезники. Жизнь человека, находящегося на королевской службе (как и графа-наместника), охраняется штрафом в 600 солидов, в три раза больше, чем обычного свободного франка (XLI.1,3,5). Во время похода дисциплина ужесточается. Здесь убийство простого воина оценивается в 600 солидов, а убийство «находящегося на королевской службе» — в 1800 солидов (LXIII.1,2). Вместе с тем особо ограждается и имущество графа, специально оговариваются кражи «из-под замка», «в горнице», вред господской мельнице. Знать стремится закрепить свое привилегированное положение. Наряду с этим королевская служба открывает для многих возможность увеличить свои владения. Вместе с наследственными земельными владениями (аллодами) при Каролингах появляются бенефиции, ленное владение при условии несения королевской службы. Это уже зримое выражение феодальной системы.

Салическая правда упоминает также о зависимом населении, в первую очередь, о рабах. Говорится также о полусвободных людях, т.н. литах (XIII.7). Раб есть собственность своего господина, он подвержен наказанию, пыткам, смертной казни. Запрещены браки между рабами и свободными. За преступление раба расплачивается его господин. Рабы представляются в Салической правде слугами в доме своего хозяина — «челядь господская». Однако среди них называются и виноградари, кузнецы, плотники, конюхи, свинопасы, мастера золотых дел (X.4,5; XXXV.6). Не видно, чтобы рабы интенсивно использовались на полях в качестве пахарей. Кража и убийство раба одинаково оцениваются в 30 солидов. Жизнь лита оценивается несколько больше — в 100 солидов. Лит мог получить свободу только посредством выкупа с согласия своего господина и при условии возвращения его имущества (XXVI.1). Примечательно, что Салическая правда еще не знает долгового рабства. За нарушение долгового обязательства или невозвращения займа предписывается денежный штраф и возвращение долга с привлечением графских слуг (L.1—3; LII.1).

В VI—VIII вв. происходит процесс разделения франкского общества на свободных и полноправных землевладельцев с одной стороны и на зависимых землепользователей — с другой. Положение раба, лита и крестьянина-общинника выравниваются в статусе «серва», крепостного. «Бывший свободный, — пишет известный советский медиевист Арон Гуревич, — превратившись в зависимого держателя, со временем исключался из системы публично-правовых связей, не посещал более народного собрания, не нес воинской службы, был подсуден своему господину, который мог подвергать его, подобно рабу, телесным наказаниям». Впрочем, можно согласиться с наблюдением выдающегося русского историка Николая Кареева (1850—1931), что становление новой системы отношений продолжило развитие элементов предыдущей римской эпохи, т.н. колоната[24].

Салическая правда описывает франкское общество в начале этого процесса, когда свободные общинники-землепользователи, сохраняя многие черты традиционного германского быта и равенство между собой, постепенно поддавались перед государственными началами державы Меровингов. В тексте закона еще заметны следы существования патриархального рабства, родового быта, общего землевладения с его чересполосицей, традиционное деление на округа (паги), поручительство при судопроизводстве и др. Но видно уже влияние античной цивилизации: появление письменных законов, употребление денариев и солидов, стремление ограничить кровную месть и заменить ее денежной компенсацией и др. В характере землепользования в Салическом законе германские начала (свобода перемещения, общинное землепользование) еще выступают в более чистом виде дофеодальных отношений.

 

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1.                       Гизо Франсуа. История цивилизации во Франции в 4-х томах. — М., 2006.

2.                       Грацианский Н.П. Введение к изданию перевода Салической правды. // Из социально-экономической истории западно-европейского Средневековья (сборник статей). — М., 1960.

3.                       Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. — М., 1990.

4.                       Кареев Н. Очерк истории французского крестьянства. — Варшава, 1881.

5.                       Кенигсбергер Г. Средневековая Европа 400—1500 годы. — Перевод с англ. А.А. Столярова. — М., 2001.

6.                       Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе VI—VIII вв. — М., 1956.

7.                       Сказкин С.Д. Очерки по истории западно-европейского крестьянства в средние века. — М., 1968.

8.                       The Cambridge economic history of Europe. / Ed. M.M. Postan. — Cambridge University Press, 2008. — Vol. I.

9.                       Encyclopedia of Society and Culture in the Medieval World. / Crabtree Pam J. — New York, 2008.

10.                  The New Cambridge Medieval History. / ed. P. Fouracre. — Cambridge, 2008. — Vol. I.

Назад к списку

Суд и судебный процесс по Салической правде — Студопедия

Преступления и наказания по Салической правде.

1. Общая характеристика Салической правды.

2. Правовое положение основных групп населении по Сали­ческой правде.

3. Правовое регулирование имущественных отношений по Са­лической правде.

 

Первый вопрос

Оригинальный текст Салической правды был написан на языке «вульгарной«, или уп­рощенной, латыни. Отсюда и латинское название этого правового памятника — Lex Salica. Термином Lex обозначался в Древнем Риме времен Республики закон. В эпоху Раннего Средневековья этим термином обозначали иногда римское право в целом, но чаще всего под ним понимали обычное право племен, селившихся на территориях бывшей Западной Римской империи. В данном случае Lex Salica — это обычное салическое право, обычно-правовые нормы салических франков, признанные государственной властью и применяемые соответственно при раз­решении тех или иных споров.

Название рассматриваемого сборника — «Lex Salica» — дает основание считать, что воплощенное в нем право было племен­ным, то есть отличалось персональным характером действия. Однако содержание Салической правды показывает, что нор­мы ее распространялись не только на салических франков, но и на проживавших среди них представителей других герман­ских племен и даже на римлян (см., например, § 2 титула XIV и § 1 титула XLI).

В первом прологе к рассматриваемому юридическому сбор­нику сообщается, что Lex Salica был продиктован знатными людьми из франков, которые «тогда были его правителями». Выб­рали из многих мужей четырех, а именно: Визогаста, Бодагаста, Салегаста и Видогаста в местах, называемых Сальхаме, Бодохаме, Видохаме. Эти люди собрались на три заседания, тща­тельно обсудили все поводы к тяжбе и вынесли о каждом из них отдельное решение, как следует ниже». По мнению иссле­дователей, имена составителей Салической правды мифичны. В этом нет ничего удивительного — представление того или иного юридического сборника в качестве творения какого-либо мифического правителя было распространенным явлением в эпохи Древности и Раннего Средневековья.

Содержание второго пролога дает основание полагать, что Салическая правда представляла собой договор между наро­дом и вождями. «Было угодно франкам и установлено между ними и их вождями, — говорится здесь, — отсечь, в целях сохранения внутреннего мира, все ненавистные поводы к спо­рам, и так как они превосходили все окружающие народы ру­кою храбрости, то соответственно этому превзойти их и авто­ритетом закона, чтобы сообразно качеству проступков прини­мались и судебные решения».

Первоначальный вариант Салической правды был состав­лен в конце V — начале VI века. Дошедший же до нас текст является более поздним вариантом указанного сборника. Ученые датируют рукописи, содержащие его, VIII—IX веками. Этот ва­риант в какой-то степени отличается от первоначального. В пер­вом прологе к Салической правде сообщается о том, что король франков Хлодвиг после принятия христианства исправил в Салической правде то, что оказалось ему неприемлемым, и при­дал ее тексту большую ясность. Такие же исправления вносил и в текст данного юридического сборника и другие франкские короли — Хильберт и Хлотарь.


В первом эпилоге к Салической правде говорится о том, что «первый король франков постано­вил руководствоваться в судебных решениях титулами с 1-го до 62-го. А потом вместе со своими приближенными он сделал прибавление — с 63-го титула до 78-го. А король Хильдель-Гюрт, долгое время спустя, размышлял, что ему надлежит еще прибавить и, как известно, нашел достойным внести добавле­ния с 78-го до 83-го титула, что он и передал брату своему Хлотарю в письменном виде. Хлотарь же, с благодарностью при­нявши эти титулы от старшего своего брата, потом вместе с людьми королевства своего обсуждал, что к этому следует еще прибавить, что надлежит установить вновь, и постановил то, что следует с титула 89-го по 93-й. И потом вновь написанное он передал своему брату, и они порешили, чтобы все это сохра­нялось незыблемо, как и ранее установленное».

Какие выводы можно сделать из приведенных слов эпило­га к Салической правде?

Приступая к анализу текста Салической правды, следует прежде всего обратить внимание на характер изложенных здесь норм. Что в этих нормах служит явным свидетельством их про­исхождения из обычая? Какие свойства юридического мышле­ния выражает содержание рассматриваемого правового памят­ника? В чем проявляются символизм и казуистичность этого мышления?

Право любого общества всегда в той или иной мере отра­жает его характер, особенности его организации, повседневную жизнь людей. Обычное право делает это в наиболее адекватной степени. Какими чертами можно охарактеризовать общество, в котором действовали нормы Салической правды? Что можно сказать о его экономической жизни? Как организована власть в этом обществе? Какие властные институты функционируют в его рамках?

Современные исследователи общественного строя франков конца V — начала VI века согласны в том, что франки жили общинами. На это указывают многие факты. Следы общинной организации можно обнаружить и в тексте Салической правды. Особый интерес в связи с этим представляет титул XLV дан­ного сборника, в котором говорится о переселенце (migrans). Пер­вый параграф этого титула гласит: «Если кто захочет пересе­литься на виллу к другому, и если один или несколько из жителей виллы захотят принять его, но найдется хотя один, кото­рый воспротивится переселению, он не будет иметь права там поселиться». В соответствии с дополнением к § 2 тот, кто при­гласит мигранта «переселиться в чужую виллу без предвари­тельного соглашения, присуждается к уплате 1 800 ден., что составляет 45 сол.». § 3 указанного титула устанавливал следу­ющее правило: «Если переселившемуся в течение 12 месяцев не будет предъявлено никакого протеста, он должен остаться неприкосновенным, как и другие соседи». Словосочетание «и дру­гие соседи» ряд исследователей считает признаком существо­вания у франков территориальной соседской общины.

Рассматривая нормы приведенного титула, следует обра­тить внимание также на правило, изложенное в § 4 титула XIV Салической правды.

Содержание титула XLV Салической правды заставляет сделать вывод о том, что в ее времена франки были организова­ны в поселения (виллы) общинного типа. Однако данный титул, как, впрочем, все остальные разделы Салической правды, не по­зволяет сказать что-либо определенное о характере франкской общины. Поэтому в этом вопросе ученые расходятся во мнениях.

С точки зрения А. И. Неусыхина, Салическая правда зафик­сировала зарождающуюся общину-марку. По мнению А. Я. Гуревича, «община франкского периода была еще весьма далека от своего юридического оформления». Титул XLV Салической правды не содержит «никаких указаний на существование об­щинного самоуправления»2.

Какие аргументы можно привести в пользу упомянутых точек зрения?

Общая характеристика любого правового памятника пред­полагает также оценку свойственной ему юридической техни­ки, уровня организации правового материала. Можно ли гово­рить применительно к Салической правде о юридических поня­тиях, о какой-либо системе изложения правовых норм, об от­раслях права — гражданском или уголовном праве?

Содержание Салической правды показывает, что данный сборник был предназначен для урегулирования наиболее острых конфликтов, возникавших во франкском обществе. Поэто­му в нем говорилось преимущественно о наказаниях за причи­нение вреда личности и имуществу индивидов, а также о судо­производстве. Регламентации имущественных отношений уде­ляется в Салической правде сравнительно мало внимания. Еще меньше места отводится здесь нормам брачно-семейного права. Однако текст рассматриваемого правового памятника все же дает определенное представление о характере брачно-семейных от­ношений, присущих франкскому обществу конца V — начала VI века. Например, содержание титула XIII свидетельствует о том, что у франков существовала в данное время такая форма заключения брака, как умыкание невесты; что за девушку, взя­тую в жены, уплачивался выкуп; что при вступлении в брак с рабыней свободный мужчина лишался свободы, и то же самое происходило со свободной женщиной, отдавшей себя рабу.

Второй вопрос.

Приступая к рассмотрению данного вопро­са, следует в первую очередь определить, о каких группах населения идет речь в Салической правде. Ка­кие факторы определяют в этом правовом памятнике деление населения на различные группы и соответственно различия в их правовом статусе?

Текст Салической правды не отражает социальной струк­туры франкского общества во всем ее объеме. Его содержание составляют правовые нормы, действовавшие на уровне неболь­ших франкских поселений, объединенных в общины. Саличес­кая правда довольно подробно регламентирует правовой статус свободных франков и некоторых групп зависимого населения. Есть в ней нормы, закрепляющие правовое положение отдель­ных должностных лиц королевского управления. Но здесь от­сутствуют нормы, регламентирующие правовой статус предста­вителей высшего слоя франкского общества — франкской зна­ти. Между тем о существовании среди франков такой социаль­ной группы прямо говорится в первом прологе к Салической правде.

Титул XXIV данного правового сборника содержит упо­минания о длинноволосом мальчике. Как известно, длинные во­лосы были у франков эпохи Меровингов признаком принадлеж­ности к знатному роду. Григорий Турский — автор хроники «Ис­тория франков», созданной во второй половине VI века, опира­ясь на сведения из сочинений живших до него историографов, писал о том, как франки «избрали себе длинноволосых королей из своих первых, так сказать, более знатных родов». Длинные волосы, спускавшиеся на плечи, носили у франков только чле­ны королевского рода Меровингов — рядовые же франки дол­жны были носить обрезанные, короткие волосы.

Тем не менее, Салическая правда показывает достаточно сложное по своему составу общество, в среде которого имеются значительные различия индивидов в правовом статусе, — обще­ство, где существует строго определенная социальная иерархия. По каким признакам можно определить место той или иной груп­пы населения в общественной иерархии? Какая социальная груп­па обладает самым высоким правовым статусом по Салической правде? Какие факторы определяют этот статус? Какие кате­гории должностных лиц государственного управления упомина­ются в тексте рассматриваемого правового памятника? Каков правовой статус этих лиц?

Какими чертами характеризуется правовой статус свобод­ного франка? Каково правовое положение франкских женщин и детей?

Особую категорию франкского общества составляли рабы. О рабах говорят многие статьи Салической правды (см. титул X, § 1; XII, 1-2; XXV, 3-6; XXXV, 1-5; XXXIX, 1; XL и др.). Ка­кие выводы о правовом статусе рабов можно сделать на осно­вании этих статей?

В тексте Салической правды можно встретить упоминания и о такой категории зависимого населения, как литы. Каков пра­вовой статус литов? Чем он отличается от правового статуса рабов?

В титулах XIV, XXXII, XLI Салической правды идет речь о римлянах? Каково правовое положение данной категории на­селения? Чем оно отличается от правового статуса свободного франка?

Третий вопрос.

Значительная часть норм Салической прав­ды посвящена защите того или иного иму­щества — преимущественно домашнего скота, но также и зе­мельных участков (см., например, титулы II, III—VII, XXXIV и др.). Все они свидетельствуют о том, что франки вели достаточно интенсивную хозяйственную деятельность, и что в их среде уже вполне укоренились представления и о праве владения, и о праве собственности, хотя при этом отсутствовали специальные тер­мины для обозначения указанных правовых институтов. Вмес­то них использовались бытовые термины — чаще всего просто определения «свой» или «чужой».

Следует обратить особое внимание на титулы LIX и XLVI Салической правды. Какие выводы можно сделать из § 5 титула LIX? В чем смысл процедуры передачи имущества, описан­ной в титуле XLVI?

Название данного титула — «De acfatmire» (в самой ран­ней из сохранившихся рукописей Салической правды) или -«De affatomiae» (в рукописях VIII в.) — переведено на русский язык словами «О передаче имущества». Но из его содержания очевидно, что в нем идет речь не просто о передаче имущества, а о передаче имущества по наследству.

При рассмотрении процедуры, описанной в титуле XLVI, необходимо иметь в виду, что у салических франков, как и у других германских племен, отсутствовала в то время в наслед­ственном праве свобода завещания, то есть индивид не мог за­вещать свое имущество тем, кому желал его оставить после своей смерти. Поэтому имущество умершего переходило независимо от его воли к тем, кто считался наследником по обычному праву. Если же таковые отсутствовали, то указанное имущество пере­ходило к его соседям. О том, что именно соседи получали имуще­ство умершего в случае отсутствия у него наследников по нор­мам обычного права, косвенным образом свидетельствует содер­жание одного из эдиктов короля Хильперика (561—584).

Рав­ным образом соизволили и постановили, — говорится в нем, -чтобы если кто, имея соседей, оставит после своей смерти сы­новей или дочерей, пусть сыновья, пока живы, владеют землею, согласно Салическому закону. Если же сыновья умрут, дочь по­добным же образом пусть получает эти земли, как получили бы их сыновья, если бы оставались живы. А если умрет брат, дру­гой же останется в живых, брат пусть получает земли, а не со­седи» (выделено мною. — В. Т.). Процедура, описанная в титуле XLVI Салической правды, позволяла индивиду и при отсутст­вии в наследственном праве салических франков свободы заве­щания обеспечить передачу имущества после своей смерти тому, кому он желал его передать. Для этого наследодатель переда­вал право собственности на это имущество какому-либо лицу, принимавшему на себя обязательство передать его после смер­ти наследодателя тому, кого тот назначил в качестве своего на­следника. Передав посреднику право собственности на имущество, наследодатель сохранял право владения и пользования им до самой своей смерти. Таким образом, процедура, выступающая в Салической правде под названием «acfatmire» или «affatomiae«, не является по своей сути передачей имущества.

Салическая правда знает два вида обязательств — обяза­тельства из деликта (правонарушения) и обязательства из до­говора.

Обязательствам, вытекающим из договора, посвящены ти­тулы L и LII рассматриваемого правового памятника. В обоих титулах речь идет о порядке взыскания долга по договору зай­ма. Студенты должны внимательно прочитать тексты указан­ных титулов и ответить на следующие вопросы:

В чем заключаются различия между двумя способами взыс­кания долга, установленными L и LII титулами Салической правды?

Почему Салическая правда предусматривает два различ­ных способа исполнения обязательства по договору займа?

Какую роль играют в процедуре взыскания долга должно­стные лица королевской администрации?

Четвертый вопрос.

При рассмотрении данного вопроса следу­ет в первую очередь определить круг дея­ний, которые в Салической правде тракту­ются в качестве преступлений. На основании каких признаков то или иное деяние относится в этом сборнике к разряду пре­ступлений?

Знает ли Салическая правда понятие вины правонаруши­теля? Различаются ли в ней умышленные и неосторожные пре­ступления? Какие стадии совершения преступления и формы соучастия в преступной деятельности выделяет Салическая правда?

Самым тяжким преступлением является, согласно нормам Салической правды, убийство. Ему посвящены титулы XV, XXIV, XXXV, XXXVI, XLI, XLII, XLIII, LIV, LXII, LXIII. Какие кате­гории убийства различаются в нормах указанных титулов?

О преступлении, имеющем своим следствием нанесение че­ловеку телесных повреждений, говорится в титулах XVII и XXIX рассматриваемого правового памятника. Какие категории указанных преступлений выделяются в них?

Какие деяния квалифицируются по нормам Салической правды в качестве преступлений, направленных против чести и достоинства личности?

Из всех видов преступления, упоминаемых в тексте Сали­ческой правды, наибольшее внимание уделяется здесь краже. Ей специально посвящены семнадцать титулов данного правового памятника (II-VIII, X-XII, XXI-XXII, XXXIII-XXXIV, XXXVIII, XL). Какие категории кражи описываются в указан­ных титулах?

В особую разновидность преступления, которая сходна с кражей, но не совпадает с ней, выделяется похищение рабов и свободных людей. Если кража обозначается в латинском тексте Салической правды как «furtum«, то похищение людей — как «plagium«. Соответственно титул XXXIX, в котором говорится о данной разновидности преступления, имеет название «De plagiatoribus«. На русский язык его перевели словами «О похи­тителях рабов», между тем правильнее было бы в данном слу­чае добавить к ним слова «и свободных людей». Латинский тер­мин «plagium.» обозначает похищение не только рабов, но так­же и свободных людей с целью продажи в рабство. О похищении рабов говорится лишь в § 1 указанного титула, в двух других параграфах речь идет о похищении именно свободных людей.

Слова «О похищении свободных» стоят в названии титула XIII Салической правды. Однако под ними подразумеваются не кража и не похищение с целью продажи в рабство, а одна из форм брака, осуществлявшаяся посредством похищения невесты. Поэтому в латинском названии указанного титула употребляется не термин «furtum» или «plagium«, а термин «raptus«. Титул называется соответственно — «De rapto ingenuorum». О том, что рассматриваемый титул посвящен браку, свидетельствует и само его содержание. Здесь говорится о похищении не просто свободного человека, но свободной девушки. В § 8—10 титула XIII прямо говорится о браке, о женихе и невесте. Любопытно, что назначая сумму для выплаты за похищение свободной де­вушки, Салическая правда не настаивает на возвращении по­хищенной ее родителям или покровителю. В связи с этим воз­никает вопрос, о каком правонарушении идет речь в данном случае? Что составляет объект этого правонарушения?

Значительное внимание уделяется в Салической правде пре­ступлениям против правосудия. Наказаниям за неявку в суд по­священы первые два параграфа первого титула данного сборника. О различных категориях указанной разновидности преступления говорится в титулах XVIII, XL, XLVIII, XLIX, LVI, LVII. Кроме того, рассматривая преступления против правосудия, следует обратиться также к капитуляриям франкских королей, разъяс­няющим и развивающим нормы Салической правды. Особенно примечательная норма содержится в § 3 Капитулярия IV (Декрет короля Хильдеберта). Она гласит: «Если кто найдет вора и тайно, без судьи, получит пеню, такового уподоблять разбойнику». Подобная норма содержится и в декрете Хлотаря, составляющем вторую часть указанного капитулярия: «Если кто тайным обра­зом возьмет с какого-либо вора пеню за украденное, оба подле­жат наказанию как разбойники».

Приведенные нормы служат свидетельством того, что фран­кские короли начинали рассматривать преступление в качестве деяния, причиняющего вред не только частным, но и государ­ственным интересам. С другой стороны, стремление королей ут­вердить суд в качестве обязательного посредника в спорах меж­ду частными лицами можно объяснить желанием обеспечить приток финансовых средств в государственную казну.

В чем заключается смысл наказания по Салической прав­де? Какое значение ему придается? Какие разновидности нака­зания упоминаются в тексте рассматриваемого правового памят­ника?

Согласно норме, содержащейся в § 1 титула XXXV Сали­ческой правды, «если какой-нибудь раб лишит жизни раба, гос­пода пусть разделят между собой убийцу». Какое наказание рабу-убийце подразумевается в приведенной норме? Что озна­чают слова «господа пусть разделят между собой убийцу»?

Самыми распространенными видами наказания в любой «варварской правде» всегда выступают вергельд (вира, компо­зиция) и штраф. В учебниках по истории государства и права их часто смешивают между собой. Между тем штраф существен­но отличается по своей юридической природе от вергельда (виры, композиции). В чем заключается данное отличие? Содержание § 1 титула LXI Салической правды показывает, что вергельд мог сочетаться со штрафом.

Какие факторы учитываются в Салической правде при оп­ределении наказаний? Какое влияние на характер и степень наказания оказывает социальный статус правонарушителя и по­терпевшего?

Салическая правда содержит предписания и на тот слу­чай, если правонарушитель оказывался не в состоянии упла­тить виру или штраф. Что разрешалось ему делать в таком случае?

Пятый вопрос.

Различным аспектам судебного процесса по­священы титулы I, XLIX, L, LI, LII, LVI,LVII Салической правды. Вместе с тем при рассмотрении дан­ного вопроса необходимо обратить внимание также на титулы XXXVII и XLVII Салической правды, регулирующие розыск­ные действия.

Салическая правда придает большое значение суду как ин­ституту разрешения конфликтов. Именно поэтому здесь закреп­ляется обязательность явки в судебное заседание как ответчи­ка, так и свидетеля. Какие меры предпринимаются против тех, кто не является по вызову в суд? Какой порядок вызова в суд предусматривает Салическая правда применительно к различ­ным обстоятельствам?

Какие виды судов упоминаются в тексте Салической прав­ды? В каких случаях дело рассматривалось в суде «перед ли­цом самого короля»?

Какие способы доказывания фактов использовались в су­дебном процессе по нормам Салической правды? В чем смысл процедуры доказывания, предусмотренной титулом LIII Сали­ческой правды?

Придавая большое значение суду, нормы Салической прав­ды вполне допускают совершение ряда процессуальных дей­ствий частным лицом — потерпевшим или истцом. Так, соглас­но § 2 и 3 титула I именно частное лицо вызывает правонару­шителя в суд. А содержание титулов XXXVII и XLVII Сали­ческой правды показывает, что потерпевший мог самолично производить даже розыскные действия. Правда, окончательное решение по делу и в этом случае принималось в результате судебного разбирательства.

Согласно правилу, установленному в титуле XXXVII Са­лической правды, тот, кто утратил вследствие кражи какое-либо животное и затем в течение 3-х суток обнаружил его у другого лица, должен был в случае, если это лицо заявит, что животное им куплено или получено в обмен, доказывать через третьих лиц, что оно — его собственность. Если же разыскива­ющий свою вещь обнаруживал ее по прошествии 3-х суток, и тот, у кого он найдет ее, заявит, что купил ее или получил в обмен, то ответчик должен был доказывать свое право на спор­ную вещь. Почему в первом случае бремя доказывания лежит на истце, а во втором — на ответчике?

Закон Салика — Кодекс раннегерманских законов и Закон о королевской наследственности

определение:

Салический закон был ранним германским кодексом законов салианских франков. Первоначально касающийся в основном уголовных наказаний и процедур, включая некоторые гражданские законы, Закон Салика эволюционировал на протяжении веков, и позже он будет играть важную роль в правилах, регулирующих королевское наследство; в частности, он будет использоваться в правиле, запрещающем женщинам наследовать трон.

В раннем средневековье, когда варварские королевства формировались вслед за распадом Западной Римской империи, королевским указом издавались кодексы законов, такие как Бревиарий Аларика. Большинство из них, сосредотачиваясь на германских подданных королевства, явно находились под влиянием римского права и христианской морали. Самый ранний письменный Салический закон, который передавался устно на протяжении поколений, обычно свободен от таких влияний и, таким образом, дает ценное окно в раннюю германскую культуру.

Салический закон впервые был официально издан в конце правления Хлодвига в начале 6 века. Написанный на латыни, он содержал список штрафов за правонарушения, от мелкой кражи до изнасилования и убийства (единственное преступление, которое однозначно приводило к смерти, было: «если раб короля или лев унесет свободную женщину». «) Также были включены штрафы за оскорбления и практику магии.

В дополнение к законам, определяющим конкретные наказания, были также разделы о выполнении повесток, передаче собственности и миграции; и есть раздел о наследовании частной собственности, который прямо запрещает женщинам наследовать землю.

На протяжении веков закон изменялся, систематизировался и переиздавался, особенно при Карле Великом и его преемниках, которые перевели его на древневерхненемецкий язык. Это применимо к землям, которые были частью империи Каролингов, особенно во Франции. Но до 15 века он не применялся напрямую к законам о наследовании.

Начиная с 1300-х годов, французские ученые-правоведы начали попытки предоставить юридические основания, чтобы удержать женщин от наследования престола.Для оправдания этого исключения использовались обычаи, римское право и «священнические» аспекты царствования. Запрет на женщин и происхождение через женщин было особенно важно для аристократии Франции, когда Эдуард III Англии попытался претендовать на французский трон, перейдя на сторону своей матери, действие, которое привело к Столетней войне. В 1410 году первое зарегистрированное упоминание о Законе Салика появилось в трактате, опровергающем притязания Англии Генриха IV на французскую корону. Строго говоря, это было неправильное применение закона; исходный код не касался наследования титулов.Но в этом трактате был установлен правовой прецедент, который впоследствии будет связан с Салическим законом.

В 1500-х годах ученые, занимающиеся теорией королевской власти, продвигали закон Салика как основной закон Франции. Он был использован специально, чтобы отказать в кандидатуре на французский престол испанской инфанте Изабелле в 1593 году. С тех пор закон о наследовании Салика был принят в качестве основной юридической предпосылки, хотя для запрета женщин на престол приводились и другие причины.В этом контексте во Франции до 1883 года применялся закон Салика.

Закон о наследовании Салика отнюдь не повсеместно применялся в Европе. Англия и скандинавские земли позволили женщинам править; в Испании не было такого закона до 18 века, когда Филипп V из Дома Бурбонов ввел менее строгий вариант кодекса (позже он был отменен). Но, хотя королева Виктория будет править огромной Британской империей и даже носить титул «Императрица Индии», закон Салика запретил ей наследовать трон Ганновера, который был отделен от владений Британии, когда она стала королевой Англии. и управлялся ее дядей.

Также известен как: Lex Salica (на латыни)

Закон Салика | Encyclopedia.com

Источники

Германские правовые кодексы. Из многих германских юридических кодексов и традиций, которые были переданы варварскими племенами, вторгшимися в Римскую империю, немногие имели какое-либо большое значение, за исключением тех любопытных сторон, которые собирали их почти исключительно из антикварных интересов. Единственным исключением из этого случая может быть Lex Salica или Законы салианских франков.Эти статуты важны не потому, что они включали в себя правовые вопросы, а потому, что они исключали, насколько подходящим был править.

Древние обычаи и традиции. Первая кодифицированная версия Lex Salica , вероятно, была выпущена Хлодвигом в начале шестого века для использования его судьями Меровингов. Хотя в то время он был написан на латыни, он, несомненно, был сформулирован на основе устной передачи древних франкских обычаев и традиций.Ко времени Карла —

ЮСТИНИАН И РИМСКИЙ ЗАКОН

Когда Юстиниан закрепил за собой престол в качестве императора Византийской империи в 527 году, он обратил свое внимание на реформирование внутренних дел. Главным из них была кодификация различных законов, на которых строилась система правосудия империи. Римское право, как в общем назывались эти законы, существовало во многих формах на протяжении многих веков. Императоры и сенаты издавали юридические предписания с самых ранних дней поздней античности, некоторые из которых систематически публиковались или каталогизировались.Кроме того, по этим законам часто выносились судебные заключения, многие из которых были противоречивыми и недоступными. Когда были предприняты попытки создания юридических коллекций — например, два в третьем и четвертом веках — их полезность подвергалась сомнению. Наконец, более ранние попытки империи исправить ситуацию, в первую очередь Валентиниана 111 на западе и Феодосия II в составе, увенчались лишь частичным успехом, их поручения задыхались грудой бюрократии. Короче говоря, ко времени Юстиниана систематическое отправление правосудия в Византийской империи было практически невозможно.

В первый год своего правления Юстиниан назначил комиссию по разработке нового императорского кодекса законов, который мог бы и стал стандартом для всей Империи. В его состав входили десять юридических экспертов под руководством quaestor , или главного юриста, и он должен был учитывать все предыдущие сборники законов, а также новые и несобранные законы, изданные совсем недавно. Они должны были систематизировать все эти законы и сделать их более простыми. Они работали быстро и спустя немногим более года выпустили Codex Justinianus .После этого успеха новая комиссия из шестнадцати юристов собралась для сбора, координации и систематизации всех юридических заключений, существовавших в Римской империи и после нее. Работая над более чем двумя тысячами работ, содержащих около трех миллионов статей закона, эта комиссия менее чем за три года опубликовала Дайджест Digest . Эта последняя попытка была выдающейся и составила более пятидесяти книг «окончательных» юридических заключений.

Кодекс и Дайджест дополнялись и перерабатывались на протяжении всего правления Юстиниана.Первоначально эти юридические тексты были написаны на латинском языке, но вскоре были сделаны греческие переводы, и так же быстро они были разосланы по всей Империи и разнесены покоряющими византийскими армиями. Вскоре во всей старой Римской империи снова было установлено римское право. Несмотря на изменения в границах, которые произойдут в годы после смерти Юстиниана в 565 году, римский закон из его Кодекса и Дайджеста останется в силе на протяжении всего средневекового периода и в эпоху раннего Нового времени и Нового времени.Действительно, именно на этих ранних кодификациях права и юридических заключениях основывается большая часть современного права.

Источник: Дж. А. С. Эванс, Эпоха Юстиниана: Обстоятельства имперской власти (Нью-Йорк: Рутледж, 1996).

magne считалось устаревшим, сохранялось и изучалось только из-за его антикварного интереса.

Возрождение. Однако в 1328 году о Салическом законе снова вспомнили, и его положения создали ситуацию, которая в конечном итоге могла стать причиной Столетней войны (1337–1453).Часть закона Салика, которая была использована, была его Законом о наследовании, который предполагал, что женщины не могут наследовать собственность или наследовать трон; также нельзя было передать наследство через женщину. Когда Карл IV умер в 1328 году, он был последним прямым наследником престола своего деда, короля Франции Филиппа III. Единственным оставшимся внуком был король Англии Эдуард III, наследник французского престола через свою мать Изабеллу, дочь короля Филиппа IV и сестру Карла IV. Однако вместо того, чтобы предоставить этот трон Эдуарду, французская знать избрала новым королем его кузена Филиппа VI Валуа.Посоветовавшись с Саликом Ло, они определили, что, поскольку Эдуард унаследовал от женщины, Филипп VI, сын брата Филиппа IV, имеет больше прав на французский престол. В 1337 году, когда Эдуард III инициировал военный конфликт с Францией, главной причиной, по которой он предлагал начать войну, было возвращение короны, которая, как он считал, была несправедливо украдена у него.

Кэтрин Фишер Дрю, пер., Законы салианских франков (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1991).

Теодор Джон Риверс, пер., Законы салианских и прибрежных франков (Нью-Йорк: AMS Press, 1986).

первородство | Wex | Закон США

Первородство — это система наследования, при которой собственность человека переходит к его первенцу законному ребенку после его смерти. Этот термин происходит от латинского «primo», что означает «первый», и «genitura», которое относится к рождению человека.

Исторически первородство отдавало предпочтение наследникам мужского пола, что также называется первородством по мужскому предпочтению.В соответствии с этим режимом старший из ныне живущих сыновей унаследует все имущество своих родителей. Дочь могла унаследовать ее тогда и только тогда, когда у нее не было живых братьев или потомков умерших братьев. Это противоречит абсолютному первородству, когда первенец независимо от пола унаследует. Сегодня от первородства в значительной степени отказались. Вместо этого собственность лица распределяется по завещанию или в соответствии с законами о наследовании по закону. Как правило, все дети наследуют имущество в равной степени, если иное не указано наследником.

Первородство было распространенным методом определения наследования в наследственных монархиях по всему миру. Исторически первородство по мужскому предпочтению было более распространенным. В некоторых режимах все сыновья могли унаследовать трон раньше любой дочери, что называется когнатическим первородством. Как правило, дочь могла наследовать, если бы у нее не было живых братьев по полусалийскому закону. Вместо этого другие режимы следовали за первородством по Агнатическому, в котором любой пол мог править, пока они происходили от мужчины королевской линии.В этом случае старшая дочь могла быть коронована, но ее дети не могли ее унаследовать; вместо этого ей мог наследовать брат или сестра, ребенок брата или сестры или другой потомок по мужской линии. Сегодня большинство монархий, которые традиционно предпочитали первородство по мужскому предпочтению, с тех пор отказались от него в пользу абсолютного первородства, хотя это верно не для каждой страны. Матрилинейное первородство, при котором приоритет отдается женской линии, также использовалось некоторыми режимами, хотя и менее распространено.

[Последнее обновление в июле 2020 года командой Wex Definitions]

История рабства среди салических франков во время династии Меровингов (486-751)

Время создания Франкского государства считается окончанием войн в Галлии (481-511) под предводительством франкского вождя Хлодвига. Он вел успешную политику завоеваний, захватив земли от среднего Рейна до Тулузы, а затем другие земли, такие как Алемания, были аннексированы его наследниками.Именно активные внешние войны привели к переходу от общинной стадии к феодальной с ярко выраженными элементами рабства, и именно с этого периода начинается история рабства у древних франков.

Основным источником рабства был захват пленных во время войн. Но затем развернулось распределение владений на правах аллода, начавшееся при Хлодвиче, что привело к лишению крестьян земли и их последующему порабощению. Салическая правда также говорит о порабощении свободного мужа или девушки, добровольно последовавшей за рабом, но это, скорее, следует рассматривать как особый вид наказания (ст. XIII S. P.)

В истории рабства большое внимание уделяется правовому статусу рабов, который у франков во многом был обусловлен влиянием римского права. Раб приравнивался к вещи (статья X салической правды: «Если кто-то украдет раба, лошадь или упряжное животное, то за уплату он получит 1200 ден.»). Кроме того, за большинство преступлений, когда член общины свободного франка отвечал только за собственность (штраф), раба наказывали плетью. Интересно, что франки проводили различие между рабынями и рабынями по суровости наказаний — если рабу предусматривалась кастрация, то хозяин мог заплатить за раба штраф (ст.)

Есть также категории полусвободного населения — свет и вольноотпущенники (по римскому праву). Их статус выше, чем у рабов, даже если они находятся на попечении хозяина. Их различие наиболее ярко иллюстрируется тем, что за жизнь свободного члена общины, лит, вольноотпущенник и т. Д. Платили вергельд, а рабам — штраф.

В будущем социальное расслоение общества будет углубляться. К началу правления Хильперика (539 г.) феодальные отношения окончательно оформились.Рабство в его «чистом виде», как описано в салической правде, было заменено похвалой — передачей свободных франков под покровительство сеньоров, что обычно приводило к личной зависимости. То есть эксплуатация рабов, приобретенных в результате войн и набегов, как одна из форм экономической системы того времени, ушла в прошлое.

История рабства франков заканчивается эпохой «ленивых королей», упадком династии Меровингов, когда возрастает влияние крупных феодалов и разорение свободных членов сообщества.Мэрдомы, которые фактически правили страной в этот период, стремились укрепить свою власть и заручиться поддержкой знати путем распределения земельных владений. С порабощением крестьянства необходимость в пленных рабах отпала окончательно. Таким образом, рабство, доставшееся франкам от Римской империи, практически перестало существовать.

Первородство: определение, формы и законы

Законы о наследовании

Первородство все еще используется сегодня в местах, где существуют наследственные монархии.Однако это было гораздо более распространенным явлением в те дни, когда большая часть мира все еще находилась под их властью. Законы о наследовании были необходимы, чтобы каждый знал, кто законный наследник, будь то старший сын или старший ребенок. Эта система часто решала любые проблемы до их запуска, но не всегда.

Представьте на мгновение, что отец большой большой семьи умирает, а завещания нет. Вполне вероятно, что братья и сестры, двоюродные братья и сестры, даже дяди и тети начнут ссориться из-за имущества.А теперь представьте, что покойный был королем. Те же самые члены семьи сейчас ссорятся из-за королевского сана и используют армии для борьбы за него. Хотя существовали законы о наследовании, которые предписывали, кто и что получит, это не всегда устраняло драки; Когда наследование было непростым или у надлежащего наследника был дефект или какая-то болезнь, мог возникнуть конфликт по поводу правопреемства.

Наиболее распространенные формы первородства

По всей Европе, Азии и Африке королевская власть обычно основывалась на правилах Cognatic или Agnatic , основанных на предпочтении мужчин.Предпочтение мужчин. При когнатическом первородстве все сыновья короля имели право на престол раньше его дочерей. Если у него не было живых детей, его братья были следующими в очереди на престол, за ними следовали его сестры.

Первородство по наследству было местом, где могли править мужчины или женщины, но они должны были быть потомками королевского мужчины. Таким образом, все дети короля будут иметь право на престол, а дети его дочерей — нет. Если бы у короля не было живых детей, все его братья и сестры имели бы право, но не дети его сестер.

Большинство королевств также использовали полу-салический закон , который означал, что женщины могли наследовать, если не было законных наследников мужского пола.

Жанна II, законная наследница Иоанна I Посмертного по полусалическому закону. Она так и не стала королевой; вместо этого ее дядя Филипп V занял трон

Малоизвестные формы первородства

Древняя Греция использовала Итагенское первородство , что означало, что все члены мужского пола одного поколения имели право на него раньше, чем кто-либо из следующего поколения.Для первого поколения это означало, что унаследовали все братья, за которыми следовали их сыновья (двоюродные братья) и внуки (троюродные братья).

Пикты Шотландского нагорья использовали преемственность Uterine , где правили мужчины, но легитимность передавалась по женской линии. При такой системе мужчина всегда будет править, но его тети, сестры и племянницы вырастут следующего короля.

Абсолютное первородство , наследование первенцем независимо от пола, было принято только недавно.Все европейские королевства либо переходят на него, либо движутся в этом направлении. В наследовании по материнской линии могут наследовать только женщины, и они должны быть потомками по женской линии. Единственный известный пример матрилинейного первородства — королева дождя племени Балобеду в Африке.

Королева дождя из племени балобеду

Резюме урока

Первородство — это закон наследования, который был изобретен, чтобы сделать наследование более гладким.Есть много типов первородства, от обычного отцовского до сложного двоюродного наследования древних греков. Некоторые формы первородства все еще используются сегодня. В Европе большинство стран перешли на систему абсолютного первородства, которая гарантирует наследование независимо от пола.

Закон Салика — 507

Примерно в 507 году Хлодвиг I (466-511) ввел в письменной форме племенное или обычное право франков, хотя оно было написано на латыни и с формальным названием Lex Salia или Pactus Legis Salicae .

Гиббон ​​считал, что Салические законы были созданы еще в 421. В своем «Упадке и падении Римской империи » в году он писал:

«Самое могущественное племя или нация франков назначили четырех почтенных вождей для составления салических законов, и их труды были изучены и одобрены на трех последовательных собраниях народа».

Он значительно развился и позже сформировал другие кодексы законов по всей территории Франции, по мере расширения, вплоть до Французской революции, когда название «Салиан» вышло из употребления и было заменено на Франк или, позже, на Французский и Французский. .

Хлодвиг, объединивший франков, считается первым из французских королей.

Салический закон сильно повлиял на более поздний Закон Рибвариа и указы Карла Великого (747-814). Он был опубликован одновременно, но отдельно от Бургундского кодекса Гундобада.

Закон Салика был основан на четко определенной области системы классов, количественно определяемой вергельдом, связанным с каждым из них. Вергельд для обычного свободного Франка составлял 200 золотых монет (солидов). Вергельд для женщины детородного возраста: 600 золотых монет.Если человек был убит в собственном доме группой заговорщиков, вергельд был утроен.

Было вообще три класса людей, признанных законом: рабы, обычные франкские свободные или свободные люди и члены королевской свиты. В Законе Салика с рабами обращались как со скотом; свойство.

Письменный салический закон в основном закреплял древние обычаи. Большая часть его была посвящена сельскохозяйственной жизни с рядом статей, предусматривающих компенсацию за «забастовку свиноматки» или кражу овец.

Церемония передачи сельской собственности была необычной:

«Отпусти его со свидетелями на проданное место. Пусть он заплатит цену в их присутствии и пусть приобретет имущество. уши, чтобы они могли свидетельствовать «.

Lex Salia также охватывала уголовное право.

Большинство преступлений карались штрафами (вергельд), которые выплачивались непосредственно жертве или его семье, при этом небольшая часть приходилась на долю короля.

В конце концов заброшенный французами, Салический закон был заново открыт монахом в 1358 году (рукопись Салического закона, на фото).

Одно положение Закона Салика приобрело большое значение и известность в истории Франции.

Закон о правопреемстве Lex Salia гласил, что женщины не могут наследовать собственность или титулы, которые, по мнению некоторых сторонников, имели право наследования трона Франции. В разделе 59 статьи 6 говорилось, что:

«… Что касается салических земель, то женщинам не принадлежит никакая часть или наследство, но вся земля принадлежит представителям мужского пола, которые являются братьями ».

По соображениям политической целесообразности закон Салика в конце 1500-х годов объявил, что он всегда был частью французского законодательства, оставаясь таковым до тех пор, пока он не был отменен в 1759 году.

Согласно книге Эдварда Джеймса Франки , название 45 из Закон Салика гласит:

«Если человек желает переехать в другую деревню и один или несколько из тех, кто живет в деревне, желают принять его, но один или несколько из тех, кто там живет, не согласны, он не должен иметь разрешения на миграцию туда.Но если он попытается поселиться в этой деревне вопреки возражениям одного или двух из них, последний должен его предупредить. А если он откажется уйти, он предупредит его, что он должен сделать это вместе со свидетелями, и должен сказать: «Человек, я сообщаю вам, что вы можете остаться здесь на эту ночь, как предписывает закон Салика, и сообщаю вам, что в течение 10 ночей вы должны покинуть деревню «.

ССЫЛКИ:

  • Гиббон, Эдвард, История упадка и падения Римской империи
  • Джеймс, Эдвард, Франки (Оксфорд: Basil Blackwell Ltd., 1988)
  • Kibler, W. и Zinn, G., редакторы, Medieval France: An Encyclopedia (Лондон: Garland Publshing Inc., 1995), стр. 856-857.
  • Закон Салика (Lex Salica) на http://lexsalica.com/lexsalica/
  • Шекспир, Уильям, Генрих V , Акт 1.

Введение в издание перевода салической правды. Салическая правда (закон) Салическая правда читать

  • дом
  • Денежный календарь
  • Женские секреты
  • Гороскоп на неделю
  • Гороскоп на месяц
  • Праздники
  • Заговоры
  • Приворот
  • Молитвы
  • Эзотерика
  • Хиромантия
  • Контакты
    • Поздравления
    • Нумерология
    • Народные приметы
    • Календарь стрижек
    • Талисманы
    • дом
    • >
    • Гороскоп на месяц
    • >
    • Введение в издание перевода салической правды.Салическая правда (закон) Салическая правда читать

    Гороскоп на месяц / 08.10.2020

    Введение в издание перевода салической правды.Салическая правда (закон) Салическая правда читать


    Предыдущая запись

    Как не делать ремонт

    Следующее сообщение

    Миньоны, откуда взято изображение.Кто такие миньоны? История создания, происхождение, особенности речи и характера. Чьими голосами говорят миньоны

    • Новые статьи

      • Календарь сплетен: родился Стив Мартин
      • Дворцы, павлины и золотые бани диктатора Чаушеску
      • Самые могущественные правители в мировой истории
      • Политическая система Нидерландов
      • Астрономы обнаружили огромную сверхмассивную черную дыру там, где ее не должно быть
      • Красивые цитаты для инстаграм про любовь
      • Первые результаты батиметрической съемки вулканического озера Кольцевое (о
      • Почему поэты любят осень?
      • онекотан, северные курильские острова)
      • Калькулятор алкоголя Закон о вождении в нетрезвом виде
    • Популярные статьи

      • Самый грязный мужчина в мире
      • Инструктаж — необходимое мероприятие для решения проблем
      • Все, что должен знать образованный человек
      • Брифинг — необходимое мероприятие для решения вопросов Краткий кроссворд для пресс-конференции
      • Безопасность и преступность в Исландии
      • Происхождение человека от обезьяны не вызывает сомнений
      • Подруга Люсьены Овчинниковой: «Ее трепет перед Ефремовым оставался на всю жизнь
      • Цитаты, афоризмы, поговорки, фразы — Муаммар Каддафи
      • Как собака начинает себя вести перед неизбежным
      • Куры китайских пород с черным мясом

      Все права защищены 2020

      Вверх

      .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.